一切都不可以攀缘执著

请以最简单的话，说明佛教的讯息是什么？
我们可以用佛陀的一句话来回答："一切都不可以攀缘执著。"
一切都不可以攀缘执著，这是佛陀自己所宣说的格言。我们不必浪费时间来搜寻三藏，因为这句简单的话已经够清楚了。佛陀的八万四千法门可以浓缩成这一句简单的话："一切都不可以执著。"告诉我们攀缘执著就是苦。当我们了解了这一点，就可以说了解了佛陀的整个教法、佛陀的八万四千法门。能够做到这一点，就等於实践了全部佛法。
一个人为什么守不住行为的规矩，那是因为他有攀缘执著。如果他能够一切都不攀缘执著，放下贪嗔，就必然能够守住行为的规矩。一个人的心之所以会散乱，不能集中，那是因为他有所攀缘执著。一个人之所以缺乏内观的智慧，也是因为他有所攀缘执著。当一个人能够做到不攀缘执著的时候，同时他也就证得了道、果、涅槃。
佛是绝对不执著的人。法教导不执著的修持及其结果。僧是修持不执著法门的人，有些还在修持当中，有些已经完成了修持。
当有人问佛陀他的整个教法是否可以用一句话来总结时，他说："一切都不可以攀缘执著。"
如何修持不攀缘不执著？
如果你遇到外国人问你如何实践佛教的精义时，你在回答时还是要引用佛陀的话。我们不要以自己的想法来回答。佛陀以简单扼要的辞句来说明如何修持。当看到东西时，就只是看。当听到声音时，就只是听。当嗅到香气时，就只是嗅。当尝到味道时，就只是尝。当触摸到东西时，就只是触摸。当心中想起一件事情时，譬如是染污的念头，就只是知道那是染污的念头。
诸位过去从来没有听过这种说法，让我们再说一次。当看到时，就只是看！如果可能的话，在看的当下，只是看；在听的当下，只是听；在嗅的当下，只是嗅；在尝的当下，只是尝；在触的当下，只是触；在想的当下，只是知道在想。这表示不可以加入任何的自我观念。佛陀开示，如果一个人能够如此修行，"我"就不再存在；"我"不存在就是苦的息灭。
"以眼睛看一件东西，只是看。"这需要说明。当外物接触到眼睛时，就要加以观察和认识；知道应该采取什么样的行动。但不要让喜欢或不喜欢的情绪生起。如果你允许喜欢的情绪生起，你就会贪；如果你允许不喜欢的情绪生起，你就要加以摧毁。因此，就有了喜欢的人和不喜欢的人，这就是所谓的"我"。一有我，就会产生痛苦和欺诈。如果看到了一件东西，就只允许产生智慧和觉醒。不要让你心中的染污驱使你去攀缘执著。要培养足够的智慧来知道什么样的行动才是对的、合适的。如果不需要采取行动，就忽视那个东西。如果要从它得到某种结果，就要以全然的觉醒和智慧前进，不可以产生自我的观念。如此一来，你就得到了你想要的结果，不会有苦产生。这是非常简要的修行原则，而且应该把它视为最殊胜的原则。
佛陀开示：看的时候，只是看；听的时候，只是听；嗅的时候，只是嗅；尝的时候，只是尝；触的时候，只是触。让一切当下停止，智慧就会自动发挥功能。采取正确合适的途径，不要产生"喜欢者"或"憎恨者"，因而跟著喜欢或不喜欢而行动。"我"产生於喜欢或不喜欢，这样子的心混乱不安，不自由，它在作用时毫无智慧可言。
为什么我们不提戒、定、慧、作功德或布施是最能产生成果的修行呢？这些都是有利於修行的条件，却不是法的核心，不是最重要者。我们作功德、布施、守戒、修定、发慧都是为了变成稳定的人。当看的时候，只是看、当听的时候，只是听。达到这个田地，就变成稳定的人，就可以稳定如山、不可动摇、平等不二。虽然形形色色的东西以各种方式、透过各种感官的途径跟我们接触，但"我"还是不会生起。作功德和布施是去我的方法，守戒和修定是控制自我的方法，发慧可以摧毁自我。在这里我们不谈若干不同的事，我们只谈日常生活中最要紧的事。我们的眼睛看到了这个那个，我们的耳朵听到了这个那个，我们的鼻子嗅到了气味，我们的舌头尝到了味道，我们的身体触到了东西，我们的心想到了事情。我们必须好好守卫这些六根，经常注意六根的入口。这一个修行方法涵盖一切法门，是佛法的核心。


<圆融的人>

佛 陀 每 天 安 住 在 怎 样 的 心 境 中 ？

佛 陀 曾 谈 到 自 己： 「 如 来 住 於 空 性 殿 堂 。 这 里 的 「 殿 堂」 是 心 法 而 非 色 法， 心 法 本 身 也 是 一 种 住 处， 就 是 心 境，「 空 性 殿 堂」 是 一 种 当 下 空 掉「 我」、「 我 所 有」 的 心 境。 佛 陀 这 样 对 自 己 说：「 如 来 安 住 於 空 性 殿 堂， 每 天 都 有 无 上 的 喜 悦。」 安 住「 空 性 殿 堂」， 就 是 安 住 於 面 对 一 切 事 物 时 都 能 空 掉 「 自 我」 的 感 觉。
所 以 ， 以 佛 的 眼 光 来 看 ， 世 间 所 见 的 许 多 价 值 标 准 ， 都 是 人 的 执 著 妄 想 ， 是 非 善 恶 ， 本 来 没 有 绝 对 的 标 准 。 一 个 人 从 某 个 角 度 看 是 大 坏 蛋 ， 可 是 从 另 一 个 角 度 来 看 ， 也 可 能 是 个 大 好 人 。 这 些 标 准 都 是 人 定 出 来 的 ， 未 必 放 诸 四 海 而 皆 准。 我 们 如 果 不 能 觉 察 自 己 的 偏 执 ， 就 会 被 自 己 的 好 恶 所 蒙 蔽 ， 也 就 会 理 直 气 壮 的 拿 着 自 己 所 执 著 的 价 值 标 准， 去 衡 量 外在 环 境 。 合 乎 自 己 的 标 准 ， 就 起 了 贪 爱 心， 不 合 标 准， 就 起 了 厌 恶 心， 这 个 分 别 心 ， 就 是 烦 恼 的 根 源 。 其 实 ， 外 在 的 境 界 根 本 是 一 样 的 ， 就 像 佛 陀 的 手 臂 ， 非 正 非 倒； 可 是 ， 不 同 的 人 来 看 ， 就 有 不 同 的 评 价 和 反 应 。 我 们 若 能 时 时 反 省 自 己 的 偏 执， 在 待 人 处 事 上 ， 就 会 比 较 圆 融 了 。

( 泰 本 巴 利 藏 第 14 册 ， 226 页 ）